四正勤只有四句話：「已生惡法為除斷，未生惡法不令生，未生善法為生，已生善法為增長。」 修行佛法，就是斷惡而生善。斷惡分成兩項，生善也分成兩項，加起來就是四正勤。那麼，善法是什麼？惡法又是什麼？有必要先加以說明。

這次助唱讓我體會到，看似多了一分責任與勞力，卻反而逼著自己更專注地調身、調息、調心，少了放逸的空間，再加上師父的開示指引，念佛禪反而更得力。義工的工作有時令人畏難，但當你真正走過這一小段路，必定會感恩那位曾輕輕推你一把、讓你邁出第一步的貴人菩薩。

法鼓山辦理活動有兩大目的，一為教育，二為關懷。這次水陸法會的教育目的就是讓大眾透過拜誦經文，瞭解法義，從中獲得個人生活行事的指引。另一方面，拜誦《梁皇寶懺》則能啟發與會信眾救度四生六道的大慈悲心，祈願眾生皆能聽聞佛法，解脫生死輪迴以共成佛道，這正是本次水陸法會所彰顯的關懷精神。

聖嚴師父談到的念佛禪，沒有禪宗直指本心，本自清淨那樣的微妙奧義，也沒有集中心，統一心之類的修學次第，只是告誡大家老實念佛，念至一心不亂，也能如默照禪，話頭禪一般，認識自己的本來面目。

我感恩在做義工過程中遇到的每一個因緣，感恩有種福田的機會，因為我發現這是認識自我及消融自我的最佳方式。「布施的人有福，行善的人快樂」，最終利人便是利己，我既培了福又獲得了快樂，怎能不樂此不疲呢！

所謂經行念佛，就是繞佛念，我們每一炷香都是從繞佛開始。繞佛時不要東張西望，它的速度是慢慢的，念佛的節奏要配合著腳步，而不是配合呼吸，所以一千個人念佛，一千個人的腳步相同，念的速度、念的音律也相同，這是同聲同步念佛，否則心裡很容易打妄想。 你一邊聽著木魚的聲音，也聽著大眾念佛的聲音，一邊用口跟著念，同時留心腳步是否配合著佛號，一個音節一個音節、一個字一個字地移動，如果忘掉了，表示在打妄想。此時身口意三業應該是相應的。

從經中描述維摩詰居士隨處度化眾生，以及喝斥佛弟子的情境中，我更相信修行菩薩道和成佛，原來不一定要在淨土中成就，這對我是一個莫大的鼓勵。因為自己信佛學法多年來，也一直深信學佛須在生活中去實踐法。

法鼓山的「提昇人的品質，建設人間淨土」理念，其實就是出自《維摩詰經》的宗旨〈淨土，菩薩道〉，這讓我更堅定了生生世世要學佛，要修菩薩道的心。更重要的是：「二而不二」法門時時提醒我轉念，放下執一或我執，這不但讓我在待人處事時會比較圓融，較少出現「兩難」的情況，有時還會使我優先考量這做法是否對他人有利？

於中，苦、樂漸漸析離，變成「不苦不樂受」，也叫「捨受」。捨，還是受；不苦不樂受，還是受。尋常人僅滯留於苦受、樂受中。苦、樂俱捨，沒有苦樂憂喜，即名為「捨」。這種不苦不樂中，仍存有的「受」，即名為「捨受」。在不斷捨苦捨樂之後，我們將感到一種輕鬆，一種非常地安靜、柔軟和輕巧；於中，更覺知到生命存在之美——那非常地美，伴以安定、寧靜、安全與晰明。

​真正的圓滿，並不在於法會過程中是否懺拜得完整無缺，而在於心念的轉變。當我能夠放下個人對父親的「小愛」與「私憾」，將禮懺功德擴展到「願一切眾生離苦得樂」的大悲願心時，便是完成了這場「內心的圓滿」。這份從私我到眾生的昇華，是我在佛法中找到的最終安住。